Будда учил, что просветление не достигается только интеллектом. Интеллектуалы могут быть эрудированными глупцами, если не уделяют внимания своим поступкам и их последствиям. Практика является необходимой для духовного прогресса в буддизме.
# Буддизм
В этом тексте Будда говорит о Четырех Благородных Истинах, которые нужно понять, чтобы достичь счастья и радости. Он также говорит о том, что жизнь полна страданий, и что нужно приложить усилия, чтобы понять источник страдания и путь к прекращению страдания. Текст доступен на сайте theravada.ru.
В этом фрагменте Будда объясняет, что шесть органов чувств и их внешние или ощущаемые объекты, а также внутренние объекты или ментальные феномены, наряду с умом и телом, не содержат «я». При правильном и мудром видении мы можем с определённостью сказать в отношении всего существующего: «Это не моё», «Это не я» и «Это не моё „я“». Разумеется, из соображений повседневного удобства мы можем говорить: «Я здесь» или «Это принадлежит мне». Однако мы не должны обманывать себя, думая, что эти слова подразумевают наличие некой неизменной сущности, которой я являюсь или которая принадлежит мне.
В этом тексте рассказывается о том, на сколько оснований Татхагата предписал правила монашеской тренировки для своих учеников и продекламировал Патимоккху. Всего таких оснований десять, включая ради благополучия Сангхи, сдерживания непокорных личностей, рассеивания загрязнений будущих жизней и стимулирования дисциплины.
В буддизме существуют три наивысших объекта веры: Татхагата (Пробуждённый), качество бесстрастия и Благородный Восьмеричный Путь. Также наивысшим объектом веры считается Сангха учеников Татхагаты. Вера в эти объекты приводит к наивысшему результату.
В этом тексте рассказывается о том, что оставление невежества является ключом к возникновению истинного знания у монахов. Описывается, как монах должен видеть и понимать все вещи, чтобы достичь этого состояния. Текст взят из канона Тхеравады и доступен на сайте theravada.ru.
Статья рассказывает о том, что все качества, которые мы воспринимаем, являются санкхарами, и что не стоит реагировать на каждую из них эмоционально. Вместо этого, нужно понимать, что все явления изменчивы и обусловлены, и стать тем, кто знает. Это поможет избежать неврозов и изнурения себя.
В данной сутте Будда говорит о том, что для ученика Благородных, который постиг Дхамму, страдания, которые были полностью разрушены и уничтожены, больше, чем те, что ему осталось пережить. В сравнении с той грудой страданий, которая была устранена, оставшееся страдание не может сравниться с даже сотой частью великой земли. Постижение Дхаммы и обретение видения Дхаммы являются великим благом.
В этом тексте Благословенный объясняет монахам, что сансара не имеет начала и что существа блуждают в круговерти перерождений, скованные невежеством и жаждой. Он призывает монахов достаточно долго пережить страдания, чтобы освободиться от них и стать беспристрастными по отношению к формациям.
В этом тексте описывается, как Достопочтенный Сарипутта наставлял монахов в монастыре Анатхапиндики о Дхамме, а также как Достопочтенный Вангиса выразил своё вдохновение восхвалением Сарипутты уместными строфами.