В этом тексте Будда объясняет, что люди, которые считают что-либо своим «я», на самом деле считают своим «я» пять совокупностей, подверженных цеплянию. Он также говорит о том, что невежество является причиной возникновения идеи «Я есть», и что обученный ученик Благородных отбрасывает невежество и пробуждает истинное знание.

Будда учил, что просветление не достигается только интеллектом. Интеллектуалы могут быть эрудированными глупцами, если не уделяют внимания своим поступкам и их последствиям. Практика является необходимой для духовного прогресса в буддизме.

В учении Будды есть три темы для дискуссий: прошлое, будущее и настоящее. Человек, который не может дать категоричный или аналитический ответ на вопрос, не задать уточняющий вопрос или не отложить в сторону вопрос, не подходит для разговора. Также, человек должен поддерживать ведение разговора в рамках возможного или невозможного, на согласованных допущениях и на основании учений, известных как истинные.

В этом тексте Будда говорит о Четырех Благородных Истинах, которые нужно понять, чтобы достичь счастья и радости. Он также говорит о том, что жизнь полна страданий, и что нужно приложить усилия, чтобы понять источник страдания и путь к прекращению страдания. Текст доступен на сайте theravada.ru.

В этом фрагменте Будда объясняет, что шесть органов чувств и их внешние или ощущаемые объекты, а также внутренние объекты или ментальные феномены, наряду с умом и телом, не содержат «я». При правильном и мудром видении мы можем с определённостью сказать в отношении всего существующего: «Это не моё», «Это не я» и «Это не моё „я“». Разумеется, из соображений повседневного удобства мы можем говорить: «Я здесь» или «Это принадлежит мне». Однако мы не должны обманывать себя, думая, что эти слова подразумевают наличие некой неизменной сущности, которой я являюсь или которая принадлежит мне.

В этой статье описываются пять совокупностей, подверженных цеплянию, а именно: форма, чувство, восприятие, формации ума и сознание. Буддисты практикуют с целью разочарования в форме, её угасания и прекращения, и они практикуют хорошо. Текст также описывает четыре фазы, которые помогают понять происхождение и исчезновение каждой из совокупностей.

Будда рассказал о том, как Арака наставлял своих учеников о чувстве безотлагательности, используя ряд воодушевляющих сравнений. Будда добавил, что в то время продолжительность жизни составляла 60 000 лет.

В этом тексте рассказывается о том, на сколько оснований Татхагата предписал правила монашеской тренировки для своих учеников и продекламировал Патимоккху. Всего таких оснований десять, включая ради благополучия Сангхи, сдерживания непокорных личностей, рассеивания загрязнений будущих жизней и стимулирования дисциплины.

В буддизме существуют три наивысших объекта веры: Татхагата (Пробуждённый), качество бесстрастия и Благородный Восьмеричный Путь. Также наивысшим объектом веры считается Сангха учеников Татхагаты. Вера в эти объекты приводит к наивысшему результату.

В этом тексте рассказывается о том, что оставление невежества является ключом к возникновению истинного знания у монахов. Описывается, как монах должен видеть и понимать все вещи, чтобы достичь этого состояния. Текст взят из канона Тхеравады и доступен на сайте theravada.ru.